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Version écourtée de la thèse de doctorat.Vous pouvez disposer du texte complet par «prêt inter-bibliothèques» à l'Université de Poitiers - cotes: TL 27-2000-4(1)-B et TL 27-2000-4(2)-B et au centre de documentation de Migrinter (MSHS Poitiers) - cote: T 41. ; Israel has known during the 90's, one of the most important aliya of its history. The Jewish immigration with the collapse of the communist bloc faced a net recrudescence with the arrival of thousands of Soviet Jews. During the last years, more than a million of Jews left the FSU for the West whose the majority moved to Israel (more than 800 000). This new migration completely disturbed the demographic mode of Israel and led its leaders to reconsider their territorial strategy. The territorial imperatives, that were the population dispersal of the littoral fringe to the profit of under-populated spaces of the south, the impulse of an internal mobility of the centre towards the north of the country (Galilee) or to East-Jerusalem in order to control demographically these spaces disputed with the Arab population, and which had been somewhat forsaken fault of sufficient demographic dynamism, could be completely reconsidered. Nevertheless, the set-up of a policy of direct absorption leaving the free choice of residence to the new immigrants, did not allow a direct interventionism of the State in the spatial distribution of the immigrants. This thesis thus attempted to show which were the interactions between logic of groups and logic of State in the context of the Jewish migration from FSU. By the draft of a typology of the practices of the space of the Soviet Jews we tried to bring elements of conclusion on convergence or divergence of the actions of these two actors of the Israeli socio-political scene of the 90'S. The results advanced in the analysis of the spatial distribution of the new immigrants also allowed to detect some subjacent reconfigurations of identity which pushed us to think Israel differently. ; Israël a connu au cours des années quatre-vingt-dix, une des aliya les plus importantes de son histoire. L'immigration juive a en effet connu suite à l'effondrement du bloc communiste, une nette recrudescence avec l'arrivée de milliers de Juifs soviétiques. Au cours des dernières années, plus d'un million de Juifs ont quitté l'ex-URSS pour l'occident dont la majorité s'est dirigée vers Israël (environ 800 000), seul véritable pays d'accueil. Cette vague migratoire a totalement perturbé le régime démographique d'Israël et a conduit ses dirigeants à repenser leur stratégie territoriale. Les impératifs territoriaux, qu'étaient la déconcentration spatiale de la frange littorale au profit des espaces sous-peuplés du sud, l'impulsion d'une mobilité interne du centre vers le nord du pays (Galilée) ou vers Jérusalem-est afin de maîtriser démographiquement ces espaces disputés aux populations arabes, et qui avaient été quelque peu délaissés faute de dynamisme démographique suffisant, ont pu être totalement reconsidérés. Néanmoins, la mise en place d'une politique d'intégration directe laissant le libre choix de résidence aux nouveaux immigrants, n'a pas permis un interventionnisme direct de l'Etat dans la répartition spatiale de l'immigration. Cette thèse s'est donc attachée à montrer quelles ont été les interactions entre logiques de groupes et logiques d'Etat dans le contexte de la migration juive d'ex-URSS. Par l'esquisse d'une typologie des pratiques de l'espace des Juifs ex-soviétiques nous avons tenté d'amener des éléments de conclusions sur les convergences ou divergences des actions de ces deux acteurs de la scène socio-politique israélienne des années quatre-vingt-dix. L'ensemble des résultats avancés dans l'analyse de la répartition des nouveaux immigrants ont également permis de déceler les reconfigurations identitaires sous-jacentes qui nous ont poussé à penser Israël autrement.

In this article, Latin American migrations are relocated on a time-scale of world-wide flows and linked to the major phases of globalisation in Latin America. The author begins by examining the significance that is attached to the notion of globalisation and shows how migrations in the Latin American context have always been associated with the political and economic history of the sub-continent, which is permanently scarred by social inequalities and vulnerability. But in proposing a view of the globalisation process as seen through the prism of international migrations, this paper also seeks to place certain traditional ways of looking at migration in perspective by evoking the historical wealth of flows world-wide and the importance alike of the "actors of migration" and their aspirations. Thus the article discusses the evolution of approaches, the emergence of new migratory types (and more generally of types of mobility) and the renewal of the paradigms of migratory analysis as they have survived in the field of social sciences in the last twenty years. ; Les migrations latino-américaines sont ici replacées dans le temps long des flux mondiaux et reliées aux grandes étapes de mondialisation en Amérique latine. L'auteur interroge tout d'abord le sens à donner à la notion de mondialisation et montre comment, dans le contexte latino-américain, les migrations ont toujours été associées à l'histoire politique et économique du sous-continent qui ne cesse d'être marqué par les inégalités et la vulnérabilité sociales. Mais en proposant une lecture du processus de mondialisation à travers le prisme des migrations internationales, cette contribution cherche également à relativiser certaines visions traditionnelles du fait migratoire en rappelant la place à donner à l'épaisseur historique des flux mondiaux, la place à donner également aux " acteurs migrants " et à leurs projets. Le texte interroge ainsi l'évolution des approches, l'émergence de nouvelles figures de la migration (et plus largement des mobilités) et le renouvellement des paradigmes de l'analyse migratoire tel qu'ils sont survenus dans le champ des sciences sociales au cours des vingt dernières années.

In this article, Latin American migrations are relocated on a time-scale of world-wide flows and linked to the major phases of globalisation in Latin America. The author begins by examining the significance that is attached to the notion of globalisation and shows how migrations in the Latin American context have always been associated with the political and economic history of the sub-continent, which is permanently scarred by social inequalities and vulnerability. But in proposing a view of the globalisation process as seen through the prism of international migrations, this paper also seeks to place certain traditional ways of looking at migration in perspective by evoking the historical wealth of flows world-wide and the importance alike of the "actors of migration" and their aspirations. Thus the article discusses the evolution of approaches, the emergence of new migratory types (and more generally of types of mobility) and the renewal of the paradigms of migratory analysis as they have survived in the field of social sciences in the last twenty years. ; Les migrations latino-américaines sont ici replacées dans le temps long des flux mondiaux et reliées aux grandes étapes de mondialisation en Amérique latine. L'auteur interroge tout d'abord le sens à donner à la notion de mondialisation et montre comment, dans le contexte latino-américain, les migrations ont toujours été associées à l'histoire politique et économique du sous-continent qui ne cesse d'être marqué par les inégalités et la vulnérabilité sociales. Mais en proposant une lecture du processus de mondialisation à travers le prisme des migrations internationales, cette contribution cherche également à relativiser certaines visions traditionnelles du fait migratoire en rappelant la place à donner à l'épaisseur historique des flux mondiaux, la place à donner également aux " acteurs migrants " et à leurs projets. Le texte interroge ainsi l'évolution des approches, l'émergence de nouvelles figures de la migration (et plus largement des mobilités) et le ...

Cardinale pour les uns, obsolète pour les autres, la notion de retour reste bien difficile à définir. Elle représente l'incarnation d'une valeur, celle de l'unité organique entre un peuple et sa terre ancestrale. De tout temps et de tous les lieux de la galout, le vœu inlassablement répété de « L'an prochain à Jérusalem » a souligné le lien indéfectible qui existe entre sionisme et immigration. Avec l'évènement que constitue le 14 mai 1948, elle est aussi perçue comme une rupture. Le lien entre sionisme et immigration est pensé –pour une partie de la diaspora dès la création de l'Etat et rétrospectivement pour d'autres- comme un vœu pieux qui n'a plus de véritable vocation car le sionisme a rempli sa tâche en offrant au peuple juif sa renaissance nationale. Après plus d'un siècle de sionisme politique, le débat demeure néanmoins ouvert.

Cardinale pour les uns, obsolète pour les autres, la notion de retour reste bien difficile à définir. Elle représente l'incarnation d'une valeur, celle de l'unité organique entre un peuple et sa terre ancestrale. De tout temps et de tous les lieux de la galout, le vœu inlassablement répété de « L'an prochain à Jérusalem » a souligné le lien indéfectible qui existe entre sionisme et immigration. Avec l'évènement que constitue le 14 mai 1948, elle est aussi perçue comme une rupture. Le lien entre sionisme et immigration est pensé –pour une partie de la diaspora dès la création de l'Etat et rétrospectivement pour d'autres- comme un vœu pieux qui n'a plus de véritable vocation car le sionisme a rempli sa tâche en offrant au peuple juif sa renaissance nationale. Après plus d'un siècle de sionisme politique, le débat demeure néanmoins ouvert.

International audience ; During the 90's, Israel and the Palestinians were unable to reach a Peace agreement and this unsuccessful period led to the production of a new Israeli ethnoscape. With a more and more frequent closures of the borders of Israel (in its pre-1967 limits) to the Palestinians workers, the Israeli government had to authorize the entrance of Foreign workers from Eastern Europe (Romania, Poland) but also from Asia (Thailand, the Philippines). With the fear of their "settlement", these new "faces" of Israel gradually caused a debate in which were underlined the social cleavages of Israel. This debate took all the more importance that to the first non Jewish immigrants were added those from West Africa and South America (pushed to Israel by the globalization). These regular and irregular immigrations raised the question of the Jewish identity of the State and in the same time have drawn the limits of an Israeli cosmopolitanism. With the example of Israel, the aim of this paper is to contribute to the knowledge of the forms of emergence of "new cosmopolitanisms" and to propose some critics on a concept elaborated to describe the tension existing between national discourse and globalisation.

Cardinale pour les uns, obsolète pour les autres, la notion de retour reste bien difficile à définir. Elle représente l'incarnation d'une valeur, celle de l'unité organique entre un peuple et sa terre ancestrale. De tout temps et de tous les lieux de la galout, le vœu inlassablement répété de « L'an prochain à Jérusalem » a souligné le lien indéfectible qui existe entre sionisme et immigration. Avec l'évènement que constitue le 14 mai 1948, elle est aussi perçue comme une rupture. Le lien entre sionisme et immigration est pensé –pour une partie de la diaspora dès la création de l'Etat et rétrospectivement pour d'autres- comme un vœu pieux qui n'a plus de véritable vocation car le sionisme a rempli sa tâche en offrant au peuple juif sa renaissance nationale. Après plus d'un siècle de sionisme politique, le débat demeure néanmoins ouvert.

International audience ; During the 90's, Israel and the Palestinians were unable to reach a Peace agreement and this unsuccessful period led to the production of a new Israeli ethnoscape. With increased Israeli border closures (within the pre-1967 limits) to Palestinian workers, the Israeli government had to authorize the entrance of foreign workers from Eastern Europe (Romania, Poland) but also from Asia (Thailand, the Philippines). These new "faces" of Israel aroused fears concerning their "settlement" and gradually caused a debate, which underlined the social cleavages of Israel. This debate took on more importance as immigrants from West Africa and South America (pushed to Israel by the globalisation) were added to this – first – group of non-Jewish immigrants. These regular and irregular immigrations raised the question about the Jewish identity of the State and at the same time have drawn the limits of an Israeli cosmopolitanism. Using the example of Israel, the aim of this paper is to contribute to knowledge about the forms of emergence of "new cosmopolitanisms" and to critique a concept elaborated to describe the tension existing between national discourse and globalisation.

International audience During the 90's, Israel and the Palestinians were unable to reach a Peace agreement and this unsuccessful period led to the production of a new Israeli ethnoscape. With increased Israeli border closures (within the pre-1967 limits) to Palestinian workers, the Israeli government had to authorize the entrance of foreign workers from Eastern Europe (Romania, Poland) but also from Asia (Thailand, the Philippines). These new "faces" of Israel aroused fears concerning their "settlement" and gradually caused a debate, which underlined the social cleavages of Israel. This debate took on more importance as immigrants from West Africa and South America (pushed to Israel by the globalisation) were added to this – first – group of non-Jewish immigrants. These regular and irregular immigrations raised the question about the Jewish identity of the State and at the same time have drawn the limits of an Israeli cosmopolitanism. Using the example of Israel, the aim of this paper is to contribute to knowledge about the forms of emergence of "new cosmopolitanisms" and to critique a concept elaborated to describe the tension existing between national discourse and globalisation.

International audience ; During the 90's, Israel and the Palestinians were unable to reach a Peace agreement and this unsuccessful period led to the production of a new Israeli ethnoscape. With increased Israeli border closures (within the pre-1967 limits) to Palestinian workers, the Israeli government had to authorize the entrance of foreign workers from Eastern Europe (Romania, Poland) but also from Asia (Thailand, the Philippines). These new "faces" of Israel aroused fears concerning their "settlement" and gradually caused a debate, which underlined the social cleavages of Israel. This debate took on more importance as immigrants from West Africa and South America (pushed to Israel by the globalisation) were added to this – first – group of non-Jewish immigrants. These regular and irregular immigrations raised the question about the Jewish identity of the State and at the same time have drawn the limits of an Israeli cosmopolitanism. Using the example of Israel, the aim of this paper is to contribute to knowledge about the forms of emergence of "new cosmopolitanisms" and to critique a concept elaborated to describe the tension existing between national discourse and globalisation.

International audience ; The Return of the number : permanences and limits of the Israeli territorial strategy. After having hoped so much in the Declaration of Principles (Oslo 1- 1993), the Nineties have been closed on the sentiment that the Peace process was in a deadlock. This statement was confirmed by the second Palestinian uprising -the Intifada Al Aqsa- and, on the Israeli side, by resorting to massive military actions. The successive failures of the negotiations (Camp David, 2000, Taba, 2001) resulted in to replace the number in a key position in the Israeli- Palestinian conflict. This is this re-emergence of the demographic question, which had lost its key position during the Nineties that this article proposes to analyse for better seizing the reality of the territorial strategy of Israel. ; Après avoir tant espéré dans la Déclaration de principes d'Oslo (1993), les années quatre-vingt dix se sont refermées sur une situation d'enlisement du processus de paix qu'est venue confirmer le second soulèvement palestinien - l'Intifada Al Aqsa-- et le recours à des actions militaires de plus en plus massives du coté israélien. Les échecs successifs des négociations (à Camp David, 2000, à Taba, 2001) ont eu pour conséquences de replacer le nombre au coeur du conflit israélo-palestinien. C'est ce recentrage sur la donne démographique, qui avait perdu de sa centralité lors des années quatre-vingt dix, que cet article tente d'analyser pour mieux saisir la réalité de la stratégie territoriale d'Israël.

International audience ; " L'an prochain à Jérusalem ". Répété au fil des siècles par les com-munautés juives dispersées, ce voeu de retour a pris forme pour deux d'entre elles au cours de la décennie quatre-vingt-dix. Profitant de deux événements politiques majeurs, l'État d'Israël a en effet pu aider au " retour " des juifs d'ex-URSS et d'Éthiopie. L'effondrement du bloc soviétique a signifié pour ses minorités ethniques (allemande, armé-nienne, grecque et juive) la fin de leur assignation à résidence et l'ou-verture des frontières à l'émigration, tandis que la transition poli-tique qu'a connue l'Éthiopie avec l'abandon du pouvoir par Mengistu en 1991 permettait la mise en place d'un véritable plan de rapatrie-ment, plus connu sous le nom d' " opération Salomon ". Ces deux vagues migratoires ont donc permis le " retour en terre d'Israël " de deux des communautés dispersées pour lesquelles l'État et la diaspora s'étaient mobilisés au fil des années, notamment sous le slogan " Let my people go " , pour l'émigration des juifs d'ex-URSS. Aujourd'hui, ces deux groupes font partie, avec près d'un million de personnes (soit plus de 15 % de la population totale du pays), de la mosaïque Israël. Leur observation laisse deviner les difficultés et les formes diverses qu'a pu prendre leur intégration sociale, et révèle une société israélienne qui renégocie son rapport à l'immigration. Israël compte aujourd'hui plus de 6 millions d'habitants, dont près de 4,9 millions de juifs. Ces Israéliens d'origine juive, que cela soit à la première, seconde, ou troisième génération, ont tous dans leur his-toire commune l'aliya, terme aux fondements religieux qui signifie " montée " et désigne au quotidien l'immigration juive en Israël. Au fil des cinquante années d'immigration qui se sont déroulées, les olim (1) sont donc " montés " en Israël dans le cadre de la loi du retour, qui par l'amendement de 1970 a permis l'extension du droit au retour aux membres de la famille de l'immigrant. En filigrane, der-rière le profil de cette courbe rassemblant plus de 2 millions et demi40 FLUX ET REFLUX par William Berthomière, chargé de recherche au CNRS, équipe Migrinter (Migrations internationales, espaces & sociétés), MSH Poitiers Avec le retour en nombre des juifs d'ex-URSS et d'Éthiopie, Israël a dû réapprendre à être un pays d'accueil. Leur intégration s'est avé-rée un processus laborieux et a suscité des réticences de la part des " anciens immigrants " , ainsi qu'une communautarisation croissante des rapports sociaux, particulièrement visible dans la vie politique. Mais l'État d'Israël ne serait-il pas, peut-être par le biais de cette ethnici-sation, en train de se constituer enfin en tant que société plurielle ? L'IMMIGRATION DES JUIFS D'EX-URSS ET D'ÉTHIOPIE EN ISRAËL

International audience ; " L'an prochain à Jérusalem ". Répété au fil des siècles par les com-munautés juives dispersées, ce voeu de retour a pris forme pour deux d'entre elles au cours de la décennie quatre-vingt-dix. Profitant de deux événements politiques majeurs, l'État d'Israël a en effet pu aider au " retour " des juifs d'ex-URSS et d'Éthiopie. L'effondrement du bloc soviétique a signifié pour ses minorités ethniques (allemande, armé-nienne, grecque et juive) la fin de leur assignation à résidence et l'ou-verture des frontières à l'émigration, tandis que la transition poli-tique qu'a connue l'Éthiopie avec l'abandon du pouvoir par Mengistu en 1991 permettait la mise en place d'un véritable plan de rapatrie-ment, plus connu sous le nom d' " opération Salomon ". Ces deux vagues migratoires ont donc permis le " retour en terre d'Israël " de deux des communautés dispersées pour lesquelles l'État et la diaspora s'étaient mobilisés au fil des années, notamment sous le slogan " Let my people go " , pour l'émigration des juifs d'ex-URSS. Aujourd'hui, ces deux groupes font partie, avec près d'un million de personnes (soit plus de 15 % de la population totale du pays), de la mosaïque Israël. Leur observation laisse deviner les difficultés et les formes diverses qu'a pu prendre leur intégration sociale, et révèle une société israélienne qui renégocie son rapport à l'immigration. Israël compte aujourd'hui plus de 6 millions d'habitants, dont près de 4,9 millions de juifs. Ces Israéliens d'origine juive, que cela soit à la première, seconde, ou troisième génération, ont tous dans leur his-toire commune l'aliya, terme aux fondements religieux qui signifie " montée " et désigne au quotidien l'immigration juive en Israël. Au fil des cinquante années d'immigration qui se sont déroulées, les olim (1) sont donc " montés " en Israël dans le cadre de la loi du retour, qui par l'amendement de 1970 a permis l'extension du droit au retour aux membres de la famille de l'immigrant. En filigrane, der-rière le profil de cette courbe ...

International audience ; De la rédaction de son plan stratégique à sa mise en scène touristique, Tel Aviv semble chercher à dépasser l'image héritée de la non-résolution du conflit israélo-palestinien. Jouant de la tension entre local et global en s'inscrivant dans les dynamiques d'uniformisation et de standardisation des métropoles internationales, la municipalité de Tel Aviv affirme sa singularité. La mobilisation de différentes échelles de référence lui permet en effet de revendiquer l'unicité de son urbanisme tout en se prévalant d'une histoire méditerranéenne ancienne, ancrée dans la ville plusieurs fois millénaire de Jaffa. Dans cette perspective, on peut dire que l'épaisseur historique de l'appartenance régionale de la ville et la modernité précoce de son urbanité en ont scellé les fondements. Aujourd'hui, la promotion de Tel Aviv comme ville globale mais aussi comme poumon économique, culturel et politique du pays, inscrit une nouvelle strate dans le tissu social de la ville et instaure de nouveaux équilibres (ou déséquilibres).Ce chapitre souhaite ainsi contribuer aux travaux sur un espace d'études riche, et pourtant peu mobilisé, dans le contexte israélo-palestinien. L'entrée privilégiée a consisté à observer l'espace de condensation de la globalisation qu'est la rue, à Tel Aviv, pour y lire les processus de standardisation, de valorisation de la diversité culturelle ou encore de polarisation économique et sociale qui traversent le pays et en recomposent les frontières sociales. L'objet de cette recherche est ainsi de saisir ces dynamiques sociales au sein de deux quartiers du sud de Tel Aviv – Florentin et Neve Sha'anan (figure 1) – qui ont la particularité de rassembler de très nombreux migrants mais aussi de témoigner d'une certaine distance face au quotidien du conflit israélo-palestinien. À maints égards, les rues de ces deux quartiers apparaissent comme des espaces-refuges définis par un état d'hospitalité réciproque : celle offerte par des citadins-citoyens à une population de migrants « ...

International audience ; De la rédaction de son plan stratégique à sa mise en scène touristique, Tel Aviv semble chercher à dépasser l'image héritée de la non-résolution du conflit israélo-palestinien. Jouant de la tension entre local et global en s'inscrivant dans les dynamiques d'uniformisation et de standardisation des métropoles internationales, la municipalité de Tel Aviv affirme sa singularité. La mobilisation de différentes échelles de référence lui permet en effet de revendiquer l'unicité de son urbanisme tout en se prévalant d'une histoire méditerranéenne ancienne, ancrée dans la ville plusieurs fois millénaire de Jaffa. Dans cette perspective, on peut dire que l'épaisseur historique de l'appartenance régionale de la ville et la modernité précoce de son urbanité en ont scellé les fondements. Aujourd'hui, la promotion de Tel Aviv comme ville globale mais aussi comme poumon économique, culturel et politique du pays, inscrit une nouvelle strate dans le tissu social de la ville et instaure de nouveaux équilibres (ou déséquilibres).Ce chapitre souhaite ainsi contribuer aux travaux sur un espace d'études riche, et pourtant peu mobilisé, dans le contexte israélo-palestinien. L'entrée privilégiée a consisté à observer l'espace de condensation de la globalisation qu'est la rue, à Tel Aviv, pour y lire les processus de standardisation, de valorisation de la diversité culturelle ou encore de polarisation économique et sociale qui traversent le pays et en recomposent les frontières sociales. L'objet de cette recherche est ainsi de saisir ces dynamiques sociales au sein de deux quartiers du sud de Tel Aviv – Florentin et Neve Sha'anan (figure 1) – qui ont la particularité de rassembler de très nombreux migrants mais aussi de témoigner d'une certaine distance face au quotidien du conflit israélo-palestinien. À maints égards, les rues de ces deux quartiers apparaissent comme des espaces-refuges définis par un état d'hospitalité réciproque : celle offerte par des citadins-citoyens à une population de migrants « ...